“ 品牌 ”已經(jīng)成為社會的核心機制，在大眾生活中恣意彌漫，無論你采取迎合還是抗拒的態(tài)度，事實上每一個人都逃脫不了這種“偽裝”的善意關(guān)懷。 品牌 不是在正面將你攻陷就是通過無所不在的勢力將你卷入戰(zhàn)場，任何對抗都是徒勞的。你不是乖乖就范以助長其勢，就是在對立中彰顯 品牌 的巨大力量。當 品牌 將人心席卷，任何有關(guān)道德的指責(zé)都蒼白無力，任何有關(guān)意識形態(tài)的批判都已陷入 品牌 意識形態(tài)的陷阱。謊言是容易識破的，但人人愿意相信并參與編織的謊言可能是真實的謊言。在我們責(zé)難人們的淺薄輕信時，我們能否描繪出比“ 品牌 ”更美麗、更具說服力的圖景？不能！任誰也不能！讓我們承認她吧，她已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，就讓她來慰藉這個星球上最為孤獨和充滿恐懼感的物種吧。也許 品牌 不應(yīng)該完全是現(xiàn)在的這副模樣，盡管她還不夠好但需要的不是謀殺，只有建議和改造才是客觀積極的途徑。
“ 品牌 ”已經(jīng)取代機器甚至人力成為企業(yè)的核心資本。在許多企業(yè)的資本意識中，只要織起這張網(wǎng)，財富就能取之不盡，為達目的不擇手段，甚至連不擇手段也成為資本。我們必須看到，盡管 品牌 不可阻擋地主導(dǎo)社會形態(tài)，但其歷史是短暫的，其意義是貧乏的，其科學(xué)性更是簡單得可憐。人們之所以相信是因為別無選擇，但面對明顯非道德的欺騙與操控也決不會手軟，大眾既有“烏合”的一面，也有群起而攻之的正義的一面，對一個企業(yè)或 品牌 發(fā)動“革命”是再簡單不過的事情。況且市場本身就具備了一定的競爭淘汰機制。 品牌 要快速成長，但不等于急功近利，不等于要用未來做賭注。我們也能接受市場是賭場、 品牌 是賭牌的觀念，問題在于你究竟掌握了多少籌碼，你真正了解 品牌 的含義、賭局的規(guī)則、賭牌的奧秘嗎，如果不是憑借非凡的實力，你能“出千”多少次？你能火多久？你能贏多少？
讓我們正視 品牌 吧，對于這個歷史的嬰兒我們還了解得很少，絕大多數(shù)只是在四周觀望，從相對成功的 品牌 身上學(xué)習(xí)一些花拳繡腿。如果有人對此充滿自信那是可以理解的，只是不能因此而無視 品牌 科學(xué)性的貧乏與意義的混亂。到目前為止，光是給“ 品牌 ”下個定義就可能引發(fā)一場世界大戰(zhàn)，這還是發(fā)生在 品牌 或營銷學(xué)者身上。實際上沒有多少企業(yè)家愿意真正去親近這個極其無聊的話題。人們通常的說法是：成功就是真理。關(guān)鍵是推動你成功的基礎(chǔ)在哪里？是可憐的自信嗎？還是賭徒的欲望？亦或是你辛辛苦苦在工業(yè)生產(chǎn)中積累起來的雄厚資金？或許我們也不該過分怪罪企業(yè)家們，社會的分工已經(jīng)讓 品牌 策劃人擔(dān)負起了這份責(zé)任。然而，對此 品牌 策劃人不僅無辜也很無助。
品牌 營銷應(yīng)是一門極新的綜合性學(xué)科，但實際卻是個舉目無親、伸手無援的孤兒，幾乎只有經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)和初淺的不合時宜的社會心理學(xué)在支撐著。在教育上更是把 品牌 學(xué)（我認為應(yīng)該有這樣的系統(tǒng)學(xué)科）弄得支離破碎，卻看不到真正有創(chuàng)造性價值的教學(xué)內(nèi)容。人類社會學(xué)到目前為止還對“ 品牌 ”手足無措，對其身份和價值、意義的理解還有待確證，僅有的模稜兩可的解釋也缺乏一種應(yīng)有的、基本的歷史觀和辨證方法，仿佛 品牌 這家伙就是從天而降的天外來客。沒有人類社會學(xué)的歷史正面評價，“ 品牌 ”就很難形成一門真正的學(xué)科，其價值和意義也將是無法解釋的迷，更談不上促進社會也推動 品牌 的健康理性發(fā)展了。
至今，“神圣”的美學(xué)更是不屑于低下高貴的頭顱看看 品牌 這個“怪胎”，親近一下這個俗稱科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的“雜種”。要靠美學(xué)家們來給 品牌 美學(xué)一個可以登堂入室的名分，恩賜一張美學(xué)殿堂的入場券，那簡直是天方夜譚，不要落井下石、窮追猛打就已經(jīng)很寬容了。美學(xué)硬是活生生地將“商業(yè)美術(shù)”“大眾文化”這些明顯帶有貶抑的詞語扣在“ 品牌 ”身上，也不睜開智慧的雙眼瞧瞧這是一個什么樣的社會形態(tài)。少了美學(xué)的積極參與， 品牌 符號的創(chuàng)新、產(chǎn)品的形式創(chuàng)新就只能在所謂商業(yè)美術(shù)的小道上步履蹣跚，難有革命性的創(chuàng)造，甚而陷入純粹的功利主義和形式主義。有些“正統(tǒng)”美學(xué)家很樂意看到商業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)笑話，不是伸出援手而是對此極盡冷嘲熱諷之能事，通過貶抑“大眾”來滿足自身的學(xué)術(shù)權(quán)威感。事實上這種美學(xué)精英才是 品牌 時代的“怪胎”。
至于深切關(guān)系著 品牌 傳播效能的思維科學(xué)研究更是毫無實質(zhì)性進展，關(guān)于創(chuàng)造性思維或形象思維的科學(xué)研究被看成人類的第三場思維革命。第一次的思維革命在于人類系統(tǒng)性、工具化地掌握了理論、邏輯思維能力，第二場思維革命則發(fā)生在現(xiàn)代計算機的chaoshi168.com理論邏輯、數(shù)據(jù)運算上。對于創(chuàng)造性思維、形象思維的研究到目前為止幾乎只能用“靈光一閃”或“靈感”來解釋，對其內(nèi)在的思維規(guī)律、語言的機理結(jié)構(gòu)，對其發(fā)生、反應(yīng)的過程都缺乏系統(tǒng)和令人信服的言論。這個進程顯然緩慢得多，完全不可能象計算機的革命那樣具有爆炸性。至于讓計算機具有高智能化的創(chuàng)造性思維能力則是更遲以后的事了。 品牌 傳播中的所謂“創(chuàng)意”的神秘色彩完全是由于形象思維研究的困頓所帶來的，廣告有效性的難以把握多數(shù)也是因為對受眾思維的模糊性解讀。形象思維研究的重要性在于：一個 品牌 形象的建立本質(zhì)上就是受眾對 品牌 符號的形象思維結(jié)果。
概括而言，我認為 品牌 深度研究的三大核心課題是： 品牌 社會學(xué)、 品牌 符號學(xué)和形象思維學(xué)。也可以將她們看成是 品牌 學(xué)的結(jié)構(gòu)性分支。
一、 品牌 社會學(xué)
不僅勾勒人們經(jīng)歷從生存到生活、從購物到消費的工業(yè)革命以來的形態(tài)變遷。更需歷史辨證地對待 品牌 在人類社會歷史中積極性的生命意義和人文推動力量。事實上在人類的發(fā)展歷程中，從原始狀態(tài)的狩獵、采集到圈養(yǎng)、種植，從手工作坊、工業(yè)生產(chǎn)到今天的 品牌 創(chuàng)造。彼此之間存在著歷史性的邏輯類似，這決不是巧合。對這個歷史縱深的哲學(xué)揭示是 品牌 社會學(xué)的主題核心，是 品牌 深度研究的理念性基礎(chǔ)。
二、 品牌 符號學(xué)
卡西爾指出，人的不同的符號活動，創(chuàng)造了不同的人類文化形式，神話、語言、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等符號形式組成了整個文化世界。而今天，當 品牌 符號幾乎席卷全球時，專業(yè)化的 品牌 符號學(xué)或 品牌 符號美學(xué)卻壓根沒有得到重視，這是嚴重的理論缺失，是商業(yè)社會、 品牌 營銷發(fā)展必須沖破的藩籬。 品牌 符號學(xué)是 品牌 深度研究必要的對 品牌 語言結(jié)構(gòu)、符號媒介形式的美學(xué)提升。
三、形象思維學(xué)
洞察形象思維的機理結(jié)構(gòu)，發(fā)生、發(fā)展和反應(yīng)機制。如果我們連自己的創(chuàng)造性思維都把握不住，又如何了解受眾的形象思維特征和規(guī)律？ 品牌 或廣告中的每一種符號形式、思維元素是如何引發(fā)受眾反應(yīng)的，其反應(yīng)結(jié)果又符合 品牌 的社會學(xué)意義和 品牌 核心價值嗎？形象思維的結(jié)構(gòu)性洞察不但能大大提升創(chuàng)意的效率，更是聯(lián)結(jié) 品牌 符號與 品牌 形象、 品牌 傳播與 品牌 價值的能動機制。
今天無論在中國亦或是地球上任何一個先進國家都不存在什么“后 品牌 ”時代，因為對“ 品牌 ”的研究才剛剛開始，并且這種探索光靠營銷人的知識結(jié)構(gòu)是難以成事的。因為“ 品牌 ”已經(jīng)不再僅僅是商品營銷的問題，不再僅僅是怎樣把產(chǎn)品賣出去的問題，更不是一種局部觀念就可以帶來深刻影響的社會文化和生存狀態(tài)、生命價值觀的問題。
“ 品牌 ”已經(jīng)取代機器甚至人力成為企業(yè)的核心資本。在許多企業(yè)的資本意識中，只要織起這張網(wǎng)，財富就能取之不盡，為達目的不擇手段，甚至連不擇手段也成為資本。我們必須看到，盡管 品牌 不可阻擋地主導(dǎo)社會形態(tài)，但其歷史是短暫的，其意義是貧乏的，其科學(xué)性更是簡單得可憐。人們之所以相信是因為別無選擇，但面對明顯非道德的欺騙與操控也決不會手軟，大眾既有“烏合”的一面，也有群起而攻之的正義的一面，對一個企業(yè)或 品牌 發(fā)動“革命”是再簡單不過的事情。況且市場本身就具備了一定的競爭淘汰機制。 品牌 要快速成長，但不等于急功近利，不等于要用未來做賭注。我們也能接受市場是賭場、 品牌 是賭牌的觀念，問題在于你究竟掌握了多少籌碼，你真正了解 品牌 的含義、賭局的規(guī)則、賭牌的奧秘嗎，如果不是憑借非凡的實力，你能“出千”多少次？你能火多久？你能贏多少？
讓我們正視 品牌 吧，對于這個歷史的嬰兒我們還了解得很少，絕大多數(shù)只是在四周觀望，從相對成功的 品牌 身上學(xué)習(xí)一些花拳繡腿。如果有人對此充滿自信那是可以理解的，只是不能因此而無視 品牌 科學(xué)性的貧乏與意義的混亂。到目前為止，光是給“ 品牌 ”下個定義就可能引發(fā)一場世界大戰(zhàn)，這還是發(fā)生在 品牌 或營銷學(xué)者身上。實際上沒有多少企業(yè)家愿意真正去親近這個極其無聊的話題。人們通常的說法是：成功就是真理。關(guān)鍵是推動你成功的基礎(chǔ)在哪里？是可憐的自信嗎？還是賭徒的欲望？亦或是你辛辛苦苦在工業(yè)生產(chǎn)中積累起來的雄厚資金？或許我們也不該過分怪罪企業(yè)家們，社會的分工已經(jīng)讓 品牌 策劃人擔(dān)負起了這份責(zé)任。然而，對此 品牌 策劃人不僅無辜也很無助。
品牌 營銷應(yīng)是一門極新的綜合性學(xué)科，但實際卻是個舉目無親、伸手無援的孤兒，幾乎只有經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)和初淺的不合時宜的社會心理學(xué)在支撐著。在教育上更是把 品牌 學(xué)（我認為應(yīng)該有這樣的系統(tǒng)學(xué)科）弄得支離破碎，卻看不到真正有創(chuàng)造性價值的教學(xué)內(nèi)容。人類社會學(xué)到目前為止還對“ 品牌 ”手足無措，對其身份和價值、意義的理解還有待確證，僅有的模稜兩可的解釋也缺乏一種應(yīng)有的、基本的歷史觀和辨證方法，仿佛 品牌 這家伙就是從天而降的天外來客。沒有人類社會學(xué)的歷史正面評價，“ 品牌 ”就很難形成一門真正的學(xué)科，其價值和意義也將是無法解釋的迷，更談不上促進社會也推動 品牌 的健康理性發(fā)展了。
至今，“神圣”的美學(xué)更是不屑于低下高貴的頭顱看看 品牌 這個“怪胎”，親近一下這個俗稱科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的“雜種”。要靠美學(xué)家們來給 品牌 美學(xué)一個可以登堂入室的名分，恩賜一張美學(xué)殿堂的入場券，那簡直是天方夜譚，不要落井下石、窮追猛打就已經(jīng)很寬容了。美學(xué)硬是活生生地將“商業(yè)美術(shù)”“大眾文化”這些明顯帶有貶抑的詞語扣在“ 品牌 ”身上，也不睜開智慧的雙眼瞧瞧這是一個什么樣的社會形態(tài)。少了美學(xué)的積極參與， 品牌 符號的創(chuàng)新、產(chǎn)品的形式創(chuàng)新就只能在所謂商業(yè)美術(shù)的小道上步履蹣跚，難有革命性的創(chuàng)造，甚而陷入純粹的功利主義和形式主義。有些“正統(tǒng)”美學(xué)家很樂意看到商業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)笑話，不是伸出援手而是對此極盡冷嘲熱諷之能事，通過貶抑“大眾”來滿足自身的學(xué)術(shù)權(quán)威感。事實上這種美學(xué)精英才是 品牌 時代的“怪胎”。
至于深切關(guān)系著 品牌 傳播效能的思維科學(xué)研究更是毫無實質(zhì)性進展，關(guān)于創(chuàng)造性思維或形象思維的科學(xué)研究被看成人類的第三場思維革命。第一次的思維革命在于人類系統(tǒng)性、工具化地掌握了理論、邏輯思維能力，第二場思維革命則發(fā)生在現(xiàn)代計算機的chaoshi168.com理論邏輯、數(shù)據(jù)運算上。對于創(chuàng)造性思維、形象思維的研究到目前為止幾乎只能用“靈光一閃”或“靈感”來解釋，對其內(nèi)在的思維規(guī)律、語言的機理結(jié)構(gòu)，對其發(fā)生、反應(yīng)的過程都缺乏系統(tǒng)和令人信服的言論。這個進程顯然緩慢得多，完全不可能象計算機的革命那樣具有爆炸性。至于讓計算機具有高智能化的創(chuàng)造性思維能力則是更遲以后的事了。 品牌 傳播中的所謂“創(chuàng)意”的神秘色彩完全是由于形象思維研究的困頓所帶來的，廣告有效性的難以把握多數(shù)也是因為對受眾思維的模糊性解讀。形象思維研究的重要性在于：一個 品牌 形象的建立本質(zhì)上就是受眾對 品牌 符號的形象思維結(jié)果。
概括而言，我認為 品牌 深度研究的三大核心課題是： 品牌 社會學(xué)、 品牌 符號學(xué)和形象思維學(xué)。也可以將她們看成是 品牌 學(xué)的結(jié)構(gòu)性分支。
一、 品牌 社會學(xué)
不僅勾勒人們經(jīng)歷從生存到生活、從購物到消費的工業(yè)革命以來的形態(tài)變遷。更需歷史辨證地對待 品牌 在人類社會歷史中積極性的生命意義和人文推動力量。事實上在人類的發(fā)展歷程中，從原始狀態(tài)的狩獵、采集到圈養(yǎng)、種植，從手工作坊、工業(yè)生產(chǎn)到今天的 品牌 創(chuàng)造。彼此之間存在著歷史性的邏輯類似，這決不是巧合。對這個歷史縱深的哲學(xué)揭示是 品牌 社會學(xué)的主題核心，是 品牌 深度研究的理念性基礎(chǔ)。
二、 品牌 符號學(xué)
卡西爾指出，人的不同的符號活動，創(chuàng)造了不同的人類文化形式，神話、語言、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等符號形式組成了整個文化世界。而今天，當 品牌 符號幾乎席卷全球時，專業(yè)化的 品牌 符號學(xué)或 品牌 符號美學(xué)卻壓根沒有得到重視，這是嚴重的理論缺失，是商業(yè)社會、 品牌 營銷發(fā)展必須沖破的藩籬。 品牌 符號學(xué)是 品牌 深度研究必要的對 品牌 語言結(jié)構(gòu)、符號媒介形式的美學(xué)提升。
三、形象思維學(xué)
洞察形象思維的機理結(jié)構(gòu)，發(fā)生、發(fā)展和反應(yīng)機制。如果我們連自己的創(chuàng)造性思維都把握不住，又如何了解受眾的形象思維特征和規(guī)律？ 品牌 或廣告中的每一種符號形式、思維元素是如何引發(fā)受眾反應(yīng)的，其反應(yīng)結(jié)果又符合 品牌 的社會學(xué)意義和 品牌 核心價值嗎？形象思維的結(jié)構(gòu)性洞察不但能大大提升創(chuàng)意的效率，更是聯(lián)結(jié) 品牌 符號與 品牌 形象、 品牌 傳播與 品牌 價值的能動機制。
今天無論在中國亦或是地球上任何一個先進國家都不存在什么“后 品牌 ”時代，因為對“ 品牌 ”的研究才剛剛開始，并且這種探索光靠營銷人的知識結(jié)構(gòu)是難以成事的。因為“ 品牌 ”已經(jīng)不再僅僅是商品營銷的問題，不再僅僅是怎樣把產(chǎn)品賣出去的問題，更不是一種局部觀念就可以帶來深刻影響的社會文化和生存狀態(tài)、生命價值觀的問題。
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本文來源： 品牌突破的三大核心課題
